מדריך התשובה המלא

מכירים מישהו שיכול למחוק את כל העבירות שלכם

לפני דין ראש השנה?

ולפני הדין של בית דין של מעלה?

תפקידו של הקטגור במשפט הוא להוכיח את אשמתו של הנאשם.

עליו להביא ראיות בכדי להרשיע, ומכיוון שכל מעשינו מוקלטים ומוסרטים אין לו לקטגור עבודה רבה.

הראיות נגדנו כבר קיימות.

בזמן המשפט הוא צריך רק "לשלוף "את הקלטת הנכונה,

ולהציג אותה בפני השופט-מלך מלכי המלכים.

ואז...

אילו ניתן היה למחוק את ההקלטות והסרטים של חטאותינו פשעינו ועוונותינו.

לקטגור לא הייתה יכולת להוכיח את אשמותינו ממילא היינו זכאים בדין.

נשמע כמו חלום?

זה לא חלום, זאת מציאות...

הבורא יתברך ברא אותה לפני בריאת העולם-יצירה מופלאה.

היא בריאה מיוחדת שמאפשרת לתקן כל חטא ועוון.

כוחה הוא בלתי מוגבל ושום דבר אינו עומד בפניה...

היא תהיה מוכנה לבוא איתנו לכל דין לפני מלך מלכי המלכים.

(דין ראש השנה, בית דין של מעלה...)

זה לא יהיה בחינם, נצטרך לשלם משהו.

אבל זה ישתלם, מאוד ישתלם...

אמרו לכם שבדין ראש השנה אנחנו עומדים לבד רק עם המצוות והעבירות?

אמרו לכם שלעולם הבא הולכים לבד רק עם המצוות והעבירות?

לא חייבים לעמוד שם לבד.
אפשר לעשות השתדלות והיא תבוא...
אין שום דרך לצאת זכאים בלעדיה.
אבל אם היא באה, היא מקרעת גזר דינו של אדם!!!
(ראש השנה ל"ז).

שמה של היצירה המופלאה היא - התשובה

הנה, חלק מהדברים שהיא עושה:

אליהו הנביא אומר: בוא וראה כמה גדולה כוחה של תשובה, שממלכת את בני אדם בעולם, וקושרת לבני אדם קשרים בראשיהן, ומרפאת את החולה מחוליו, ומצילה את האדם מכל צער ויגון ואנחה, ומצילה אותו מדינה של גיהינום. (תנא דבי אליהו רבה)

רבי אחא ורבי אבין אומרים: גדולה תשובה שמבטלת את השבועה ואת הגזירה. כלומר, שאם ה' נשבע להעניש, וגזר גזרה-ברגע שהאדם חוזר בתשובה ה' מבטל את השבועה ואת הגזירה. (מדרש רבה שיר השירים פרשה ח פסקה ה)

אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן: גדולה תשובה שמאריכת שנותיו של אדם. כלומר שאם נגזר על האדם למות בגיל מסוים ועשה תשובה- מאריכים לו את שנות חייו. (יומא פ"ו ב')

אמר רבי יונתן: גדולה תשובה שמביאה את הגאולה, שנאמר: "ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב".
באיזה זכות "ובא לציון גואל"-בזכות של "שבי פשע ביעקב."
(יומא פ"ו ב')

---

אמר ריש לקיש: גדולה תשובה, שזדונות נעשות לו כשגגות.
ואם שב מאהבה-זדונות נהפכות לו לזכויות.
כלומר, אם היו לו אלף עברות במזיד-
התשובה הופכת אותם לאלף מצוות!!! (יומא פ"ו ב')
(ויש דעות לאלפיים כי מקבל 2 מצוות, וידוי ותשובה, על כל עבירה, וביום הכיפורים 3 מצוות על כל עבירה, וידוי, תשובה ולפני ה' תטהרו.)

רבי מאיר בעל הנס אומר: גדולה תשובה, שבשביל יחיד שעשה תשובה מוחלים לכל העולם כולו. כלומר, כל אחד שחוזר בתשובה יכול לבטל את הדין של כל העולם. (יומא פ"ו ב')

השל"ה הקדוש מסכת יומא הלכות תשובה (ע)
ואל יחשוב השב בנפשו לָמָּה זֶּה הֶבֶל אִיגָע ? ולריק כוחי אכלה
כי איך תועיל תשובתי נגד עוונותי.
וכל מה שאוכל לעשות עוד, איך יעמוד כנגד כובד העוונות שעשיתי.
מי שלבו נוקפו ואין תשובתו שלימה אומר כן,
אבל השבים בלב שלם ותוהים על הרעות הראשונות,
כבר הבטיחנו השם יתברך על ידי יחזקאל הנביא
כי פשעיהם לא יזכרו, שנאמר (יח, כא כב),
"ורשע כי ישוב מכל חטאתיו אשר עשה, ולשמור את כל חוקותי ועשה משפט וצדקה, כל פשעיו אשר עשה לא יזכרו לו, בצדקתו אשר עשה יחיה." ועוד כתוב פסוק מלא (שם לג, יא) על הנבהלים על עוונותיהם לחזק ידיהם לשוב,
ואתה בן אדם אמור אל בית ישראל כי אמרתם
לאמור כי פשעינו וחטאותינו אתנו ובם אנחנו נמקים ואיך נחיה,

---

ואמרו אליהם חי אני נאם ה' כי לא אחפוץ במות המת
כי אם בשובו מדרכיו וחיה, שובו שובו מדרכיכם הרעים
ולמה תמותו בית ישראל וכו'.

ואין מי שיוכל להשיג עד היכן כוחה של תשובה מגיע.
על כן כל ירא וחרד יתן אל לבו לב חדש וטהור ונקי לעבוד את בוראו,
וינהג הסדר שאמרנו, ועוד יוסיף מליבו כזה וכזה,
ויהיה ערום לבקש איך יוכל לעבוד את בוראו
לשוב אליו בתשובה שלימה, ויחזור בכל כוחו
לעשות דרכי שמים בינו לבין קונו ולא לעיני רואים להתפאר.

טוב להודות לה' – שניצול מדינה של גיהנם

תהלים צ"ב, (אדה''ר) אמר: בי ילמדו כל הדורות
שכל מי שיודה פשעיו ועוזב ניצול מדינה של גיהנם,
שנאמר "טוב להודות לה'"
טוב להודות, היינו בחינת תשובה וכמו שאמרו
שכל מי שיודה על פשעיו ניצול מדינה של גיהנם
(פרקי דרבי אליעזר פרק י"ט)

בן עזאי אומר: תדע לך כח התשובה,
בוא וראה מרבי שמעון בן לקיש, שהיה הוא ושני רעיו גוזלים
לכל אשר יעבר עליהם בדרך.
מה עשה? הניח לשני רעיו שודדים בהרים
ושב לאלהיו בכל לבו ובצום ובתפלה והיה משכים ומעריב
לפני הקדוש ברוך הוא, והיה עוסק בתורה ובמצוות
ולא שב למעשיו הרעים עוד.
ונתרצת תשובתו.
וביום שמת מתו שני רעיו השודדים בהרים
ונתנו את רבי שמעון באוצר חיים ולשני רעיו לשאול תחתיה.

---

ואמרו שני רעיו לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם,
יש משוא פנים לפניך?
אמר להם: זה עשה תשובה בחייו ואתם לא עשיתם תשובה.
אמרו לו: הנח לנו ונעשה תשובה גדולה
אמר להם: אין תשובה אלא עד יום המיתה.
משל למה הדבר דומה? לאדם שהוא רוצה לילך לקראת המדבר,
אם אינו לוקח מן הישוב לחם ומים, במדבר אינו מוצא מה שיאכל וישתה;
כך אין אדם עושה תשובה בחייו, לאחר מותו אין תשובה לו,
אלא, 'לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו'
שנאמר: 'אני ה' חוקר לב בוחן כליות ולתת' וגו' (ירמיה יז, י):

"גדולה תשובה שמקרבת את האדם לשכינה, שנאמר 'שובה ישראל עד
ה''. התשובה מקרבת את הרחוקים, אמש היה זה שנאוי לפני המקום,
משוקץ מרוחק ותועבה, והיום הוא אהוב ונחמד קרוב וידיד" (רמב"ם פ"ז מהלכות תשובה ה"ו)

כמה גדול כוחה של תשובה שמגיעה עד כיסא הכבוד שנאמר
"שובה ישראל עד ה'". (ילקוט שמעוני, הושע סי' תקל"ב)

כוחו של האדם מוגבל ומצומצם ברוחניות כמו בגשמיות, ועלייתו היא
בהדרגה מעט מעט, אבל בא וראה כמה גדול כוחה של תשובה, שבקפיצה
אחת מגיע עד כיסא הכבוד. (עמוד מג שיחות חכמה ומוסר, חלק א')

תשובה מאהבה מופיעה בפעם הראשונה בגמרא ביומא (דף פ"ו ע"א
וע"ב). הגמרא שם אומרת שכשעושים תשובה מאהבה – החטא נעקר
למפרע (ולא רק מכאן ואילך – כתשובה מיראה), וגם הזדונות הופכות לו
לזכויות (ולא רק לשגגות, כתשובה מיראה).

(שימו לב לסעיף האחרון החטא נעקר למפרע – כאילו לא עשיתם אותו,
זדונות הופכות לזכויות שעליהם נקבל שכר בתשובה מאהבה)

---

בעוון לשון הרע האדם מאבד את כל מצוותיו ותורותיו וכל זכויותיו אבודים ממנו. כמו שכתוב באגרת הגר"א 'כל עמל אדם לפיהו'
אבל כשעושה תשובה מאהבה שהחטא נעקר למפרע כמו שפירש רש"י (יומא פ"ו ע"ב) התורה והמצוות חוזרות.
ולכן התשובה מתקנת ומצילה כל התורה והזכויות שלנו.

אבל האומר אחטא ואשוב, אחטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה (יומא פ"ח מ"ט.)

מלכו של עולם, בחסדיו העצומים נותן לנו את האפשרות לחזור אליו לבקש סליחה ולהתפייס.

איך לא נבקש סליחה מאבא שנתן ונותן וייתן לנו הכל, (כל מה שיש לנו זה ממנו) אם פגענו ומרדנו וציערנו?
שימו לב מה מונח פה על הכף, או עשיית תשובה מכל הלב,
(אורך זמן מועט וכלל לא כואב), או עונשים כואבים מאוד וארוכים בעולם הנצח.

---

בתשובה מתעסקים בחודש אלול וקצת מתשרי, אתם חושבים לעצמיכם.
וכאן אתם טועים טעות מרה.
האם באלול תזכרו את כל מה שעשיתם כל השנה (מידי יום ביומו)?
כדאי וחיוני לעשות תשובה כל יום בצורה עקבית ומדויקת.
ה' דייקן מאוד וזוכר כל הנשכחות.( הַכֹּל מוסרט ומוקלט זוכרים?)
כדאי לכם לקפוץ לרגע לפרק ב' ולראות מה קורה
עם עבירות שלא עושים עליהם תשובה(כאלו ששכחתם).
אז תבינו איזה רעיון רע זה לעשות תשובה רק באלול.
כלומר עשיית התשובה באלול היא מצוינת,
אם זוכרים את כל העבירות שנעשו במהלך השנה בדקדקנות.
אבל לזכור שנה שלימה של עבירות זה קשה.
(אלא אם כן אתם מנהלים יומן עבירות יומי).
אם יש לכם זמן לנהל יומן כזה,
מדוע לא תמחקו את העבירות על בסיס יומי?
זכרו אם הגיע ראש השנה ושכחתם...
הגיע המשיח ושכחתם...
הייתם עסוקים מאוד ושכחתם...
חליתם חלילה ושכחתם...
או אם תתבקשו חלילה לבית דין של מעלה
כי הגיע הזמן ושכחתם...
כבר אי אפשר לעשות תשובה!!!
למה לחכות ולהצטער צער נצחי?
החיבור הזה ינסה בעז"ה לתת לכם את כל האפשרויות
לצאת זכאים בכל דין.
תצטרכו להשקיע קצת, אבל זאת תהיה ההשקעה
הכדאית והריווחית ביותר שתעשו בימי חייכם.

---

תאמרו תורה ומצוות זאת השקעה רווחית יותר,
ואסכים איתכם מייד, אלא שאלה(תורה ומצוות)
הן ההשקעות שיתנו לכם שכר אינסופי והנאה אינסופית...
התשובה תמנע מכם סבל אינסופי...
ואם תעשו אותה נכון היא תעניק לכם,
עוד שכר בנוסף לתורה ומצוות שכבר יש לכם).
לסיכום: ניסינו לכסות את כל האפשרויות לתשובה.
השארנו לכם רק את המעשה-עשיית התשובה.

---

---

תשובה כל יום השקעה קטנה לעתיד נפלא

הערה: אם עשה תשובה וקיבל ייסורים בעולם הזה, סימן שחטא בעבירות
שיש עליהן כרת ומיתות בית דין.

---

שימו לב לחשבון הבא, בחור צעיר הגיע לגיל 13 וקיבל עול מצוות.
לאחר שנה הגיע לראש השנה של גיל 14, עם 50 עבירות עליהן לא עשה תשובה.
נניח שהוא לא הוסיף חטאים בשנים הבאות בכלל, רק לא
חזר בתשובה על 50 העבירות הראשונות.
מגיע לו לפי רבינו יונה:
בגיל 14 100 עונשים
בגיל 15 200 עונשים
בגיל 16 400 עונשים
בגיל 17 800 עונשים
בגיל 18 1600 עונשים
בגיל 19 3200 עונשים
בגיל 20 6400 עונשים

---

בגיל 21 12800 עונשים
בגיל 22 25600 עונשים
בגיל 23 51200 עונשים
בגיל 24 102400 עונשים
בגיל 25 204800 עונשים
בגיל 26 409600 עונשים
בגיל 27 819200 עונשים
בגיל 28 1638400 עונשים
הרשו לי לכתוב את המספר האחרון במילים, מ-50 עונשים
בגיל 13, בגיל 28 הבחור יצטרך לקבל מיליון שש מאות שלושים
ושמונה אלף וארבע מאות עונשים וזאת בהנחה שבשנים
הבאות הוא לא חטא בכלל, שזה לא הגיוני.
כלומר אם הוא לא חוזר בתשובה בשנה הראשונה באלול
עד יום הכיפורים של אותה שנה ובכל שנה ושנה.
הוא ימצא את עצמו כעבור שנים עם מיליוני עונשים.
מה יעשה אדם שלא ידע? איך ינצל מכל העונשים?
האם אפשר בכלל למחוק את כל העונשים?
מִלְיוּנֵי עונשים?

---

מה היא תשובה?

---

מתי מתכפר החטא לאחר התשובה?

על עבירות שבין אדם לחברו יש לפייס את חברו ולבקש סליחה עד שימחל
לו, ואם לא הסכים חֲבֵרְךָ למחול, מביא לו 3 פעמים 3 אנשים ויבקשו שימחל
ואם לא מחל נעשה הוא החוטא. ואם היה רבו יבוא וילך אפילו 1000 פעמים
ויבקש סליחה. אם מת חברו בטרם ביקש מחילה יביא 10 אנשים לקברו
ויאמר בפניהם: חטאתי לאלוקי ישראל ולפלוני שכך וכך עשיתי לו: לאחר
בקשת המחילה יעשה תשובה לפי כל הכללים!!!

---

תשובה מיראה

---

תשובה מאהבה

בכדי להבין יותר טוב מהי תשובה מאהבה נספר סיפור אישי. אבא רק נתן ונתן והילד רק לקח ולקח. אבא רצה את הקשר עם הילד. אבל הילד עזב את אבא, והמשיך בחייו. כשהוא הלך הוא לקח איתו את כל מה שאבא נתן. וכשנגמר אבא המשיך ושלח לו כל צרכו מבלי שביקש. זה כבר שנים שהוא לוקח ואינו אומר תודה. זה כבר שנים שאבא מחכה לו שיחזור אבל הילד פוגע, ומכאיב...

---

והנה הקטע האישי...
שובו אלי, מבקש אבא שלנו, איך נותן לנו ליבנו לשמוע אותו
מבקש ולא לרוץ אליו?
אבא שלנו מבקש...
אבא, מלך העולם מבקש...
איך הלב שלנו לא יוצא אליו?
איך הרגלים שלנו לא ניתקות מהמקום ומתחילות לרוץ אליו?
בשיא המהירות לרוץ אליו.
יש לכם מושג מה זה להתגעגע לילד שלך?
אלפי שנים הוא כבר מתגעגע.
אלפי שנים הוא מבקש.
כמה עוד ניתן לו לבקש, להתגעגע?
בואו נבקש ממנו סליחה על שנתנו לו לחכות לנו כל כך הרבה.
בואו נתחנן למחילה על שפגענו ולא שמענו בקולו.
בואו נתפייס אִיתוֹ, עם אבא שלנו.
אז אבא, בואו נצעק(כשנעשה תשובה),
אני מצטער שפגעתי וציערתי ואכזבתי,
שילמתי לך רעה תחת טובה.
כל מה שיש לי זה ממך.
אני יודע שאתה אוהב אותי אהבת עולם.
אני מתחרט ומצטער בכל לבבי שגרמתי לך צער ואכזבה, אבא.
אני אוהב אותך אבא.
אני רוצה לחזור...
והוא יהיה שם בשבילנו והוא יושיט לנו יד
ויקבל אותנו בשמחה.
כך צריך להרגיש כשעושים תשובה מאהבה.
ואז כל המחיצות נופלות וכל הכעסים מתפוגגים
ואבא וילד מתאחדים.

---

שלבי התשובה

חלק זה אינו משלבי החובה של התשובה לפי הָרַמְבָּ"ם ,
אך כדאי להתחיל בתפילה.

תפילת השב לרבינו יונה

---

תשובה מיראה (החלק הזה הופך זדונות לשגגות - כלומר נשאר זכר לעבירות)

---

תשובה מאהבה (ניגשים לתשובה זאת עם חרטה של בן שציער את אביו):

(הערה בשוליים: המתוודה ולא גמר בליבו לעזוב הרי זה דומה לטובל ושרץ בידו. תשובה מאהבה — עושים אחרי תשובה מיראה, תשובה זו מוחקת לחלוטין)

---

מקורות לכך שחז"ל ייעצו לנו לשוב כל יום בתשובה

בפרק השני הראנו כי מאוד לא משתלם להמשיך בחיים
ולא לחזור בתשובה שכן אנחנו עלולים לשכוח
ואז המונה יתחיל לפעול לרעתנו.
חכמים המליצו לנו לשמור על בגדים לבנים
(הכוונה שלא יתלכלכו מן העבירות).
ולשוב כל יום מאחר ואיננו יודעים מתי היום האחרון שלנו.

מן המקורות:

"בכל עת יהיו בגדיך לבנים ". רבי אליעזר אומר: שוב יום אחד לפני
מִיתָתְךָ.
שאלו תלמידיו את רבי אליעזר: וכי אדם יודע באיזה יום ימות?
אמר להם:
וכל שכן, ישוב היום, שמא ימות למחר, ונמצא כל ימיו בתשובה"

( ובפרק שואל) שבת קנ"ג, א'

ואף שלמה אמר בְּחָכְמָתוֹ בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן על
ראשך אל יחסר.
א"ר יוחנן בן זכאי משל למלך שזימן את עבדיו לסעודה ולא קבע
להם זמן, פִּיקְחִין שבהן קישטו את עצמן וישבו על פתח בית המלך
אמרו כלום חסר לבית המלך.
טִיפְּשִׁין שבהן הלכו למלאכתן, אמרו כלום יש סעודה בלא
טורח. בְּפִתְאוֹם ביקש המלך את עבדיו, פִּיקְחִין שבהן נכנסו לפניו
כשהן מְקוּשָׁטִין, וְהַטִּפְּשִׁים נכנסו לפניו כשהן מְלוּכְלָכִין,
שמח המלך לקראת פיקחים וכעס לקראת טיפשים... (שם קַנְג א)

אם יש דין למטה אין דין למעלה

מן המקורות

כלל נתנו חז"ל בידינו": אם נעשה הדין למטה, אין הדין נעשה למעלה.
ואם לא נעשה הדין למטה, הדין נעשה למעלה "(מדרש רבה, דברים ה,
ה). ומבאר רבינו ז"ל את הכוונה: שכשאין האדם דן ושופט את עצמו,
כאן למטה בעולם הזה, על כל עסקיו ועניניניו, אזי דנים אותו למעלה
בשמים. אבל כשהאדם בעצמו דן ושופט את עצמו כאן למטה בעולם
הזה, שוב אין דנים אותו כלל למעלה.
והנה, כל הדינים והפחדים שעוברים על האדם כאן בעולם הזה, כולם
באים ממידת הדין שלמעלה. וזה בא מחמת שאינו דן ושופט את עצמו
על עסקיו כאן בעוה"ז. וכלשון רבינו" :כשאין אדם דן ושופט את עצמו,
אזי דָּנִין וְשׁוֹפְטִין אותו למעלה, כי 'אם אין דין למטה, יש דין למעלה',
וּכְשֶׁשּׁוֹפְטִין את האדם במשפט דִּלְעֵלָּא, אזי הדין נתלבש בכל
הדברים, וכל הדברים נעשים שלוחים למקום לעשות בזה האיש משפט
כמו שאמרו חכמינו זִכְרוֹנָם לברכה (נדרים מא): 'למשפטיך עמדו', אזי
'הַכֹּל עבדיך' לעשות דין בזה האדם" (ליקוטי מוֹהֲרַ"ן, שם).

וזה פשר כל הגזירות והפחדים שעוברים על האדם,
כי כולם אינם אלא שלוחים של מידת הדין
לשפוט ולדון את האדם על מעשיו.
הן הוירוס עצמו, הן הגזירות של השלטונות,
הן קריסת הכלכלה, הן כל שאר הגזירות
והפחדים – אינם אלא "שלוחים למקום לעשות
בזה האיש משפט כָּתוּב", אֲשֶׁר לא דן ושפט את עצמו על מעשיו.
אם אדם קיבל על עצמו לשוב בתשובה יומיומית,
ממילא את הדברים בהם נכשל כבר אמר.
ידון את עצמו על מעשיו ולא ידונו אותו מלמעלה.
כאן הכוונה ליומיום.
(בדין ראש השנה כשכל באי עולם עוברים לפני המלך המשפט,
ובבית דין של מעלה יגיע עם התשובה).
כך יהיה מוגן ושמור מכל המקטרגים.

---

משפט עצמי של האדם

---

מה ניתן לעשות אם עושים תשובה ויודעים שזה עדיין לא בכוחותינו לא לחטוא

ראיתי רעיון נפלא בגן האמונה של הרב שלום ארוש (עמוד רל"ד — כללי המשפט).

---

תשובה לפי הרב פתיה זצ"ל

למדנו כי על עבירות שיש עליהן עונש כרת ומיתות בית דין, צריך תשובה, יום הכיפורים וייסורים, בכדי שיתכפר החטא.

הרב פתיה זצ"ל מציע בספרו מנחת יהודה, לעשות צום של יום ולילה בנוסף לתשובה וזה יהיה במקום ייסורים מן הספר מנחת יהודה:

כל אדם איש או אשה, זקן או צעיר יכול לעשות את התיקון.

לכל עוון ועוון אשר חטא יעשה תיקון בנפרד.

והוא מציל את האדם מכף הקלע, ואינו נמסר בידי המשחיתים.

הרב פתיה אומר שעניין התעניות שכתב האר"י זצ"ל, שצריך לעשות על עוונות הם חלף ותמורת הייסורים, הראויים לבוא עליו אחרי שובו בתשובה.

יש מחלוקת בין חכמים אם חטא האדם בחטא אחד וחזר וחטא באותו חטא, כמה פעמים עליו לעשות תיקון.

בחיבור זה נתייחס רק לדעתו של הרב הגאון יוסף חיים זצ"ל בספר רב פעלים אורח חיים חלק ג' סימן ל"ה, שכתב בשם הגאון בעל חוט השני סימן מ"ז בשם הרוקח, שיש להקל בפעם אחת על כל הפעמים, כדי שלא לנעול דלת.

כלומר תשובה ותענית אחת על כל חטא וחטא.

(קיימת מחלוקת בין חכמים בעניין זה ויש שטוענים שצריך יותר תעניות, ראה במנחת יהודה).

הרב פתיה זצ"ל מספר על יהודי שעבר עבירה חמורה שדינה עונש כרת והוא עשה לו תיקון תשובה על חטאו תענית יום ולילה כמו שעושים ביום כיפור, ומעיד הרב שהדבר הועיל.

---

מספר התעניות לכל עוון ע"פ רבינו האר"י ז"ל

• מוציא שז"ל — 84 תעניות
• הבא על הזכר — 233 תעניות
• הבא על הנידה — 82 תעניות
• הבא על בהמה חיה ועוף — 216 תעניות
• הבא על אשת איש — 325 תעניות
• הנשבע לשקר — 37 תעניות
• חטא גאווה — 55 תעניות
• עבר על כיבוד הורים — 45 תעניות
• נדר נדר ולא קיים — 6 תעניות
• קלל אביו או אמו — 3 תעניות
• חטא בכעס — 151 תעניות
• הבא על גויה — 126 תעניות
• לא הניח תפילין — 61 תעניות
• עבד עבודה זרה — 301 תעניות
• נשבע לשקר — 37 תעניות

מי שגילח זקנו בתער או הקיף פאות הראש — צריך להתענות: 345 או 600 או 170 או 86 תעניות

[הערה: נא להתייעץ עם רב מוסמך]

איך לעשות את התיקון של הרב פתיה זצ"ל?

מתענים יום אחד ונותנים צדקה עבור פדיון תעניות, עבור שאר התעניות שהיינו צריכים להתענות.

עושים תענית כמו יום הכיפורים.

(הכוונה לאותו מספר שעות כמו יום הכיפורים, מערב לפני ועד צאת היום שאחריו)

ופודים את השאר בכסף של סעודה ליום (כל אחד לפי אפשרויותיו).

למשל אם אדם עבר על עוון הכעס במקום שיצום 151 תעניות רצופים, יתענה יום אחד (כיום כיפור)

---

תיקון הרב האלוקי יהודה פתייה זצוק"ל

ויפדה את התעניות בסך של 151 כפול 5 ש"ח או 10 ש"ח (או כל מה שאדם יכול לתת לפי מצבו).

(שזה כנגד מספר הימים שהיה צריך להתענות.)

755 ש"ח — ייתן את הכסף לעניים.

תיקון של הרב האלוקי יהודה פתייה זצוק"ל

(כפי שמופיע בספר "מנחת יהודה")

לפני התיקון יעשה:

1. יטבול יום לפני התיקון בעוד יום. יטבול 7 טבילות ולא יברך על הטבילה.
2. כשיוצא מבית המקווה או בתפילת מנחה בעוד יום יאמר בפיו: "הריני מקבל עלי תענית כיום הכיפורים" בשביל החטא ועוון שעשיתי ויפרט את החטא מהיום בשקיעת החמה ועד למחר בצאת הכוכבים.
3. לפני התענית יאכל סעודה מפסקת. ופרוסה אחרונה יטבול אותה במעט אפר (כמו נייר שרוף או סיגריה) ויאכל.
4. בליל התענית שילך לישון ישים מתחת לכרית אבן קטנה תחת ראשו.
5. וישים על עצמו שק שעשוי משיער של עזים (חגורה גדולה ששמים על המותניים מתחת בגדיו בלילה וביום של התענית).
6. ביום התענית מותר לעשות מלאכה.
7. ביום התענית מתי שירצה יכנס לחדר ויסגור את הדלת... ילך יחף 4 אמות כשני מטרים וישאר יחף. יעמוד כנגד המערב לכיוון מזרח כמו שעומד בתפילה ויאמר את נוסח הוידוי.
8. את השמות בסוגריים אין להוציאם בשפתיים או בקול רם אלא לקרוא בעיניים בלבד.
9. אחר התיקון ייתן את הצדקה לנזקקים (את הפדיון הכסף שפדה עבור התעניות).
10. בגמר התענית יטבול פרוסה ראשונה באפר ויאכל.

---

סדר הוידוי (לפי הרב פתיה זצ"ל)

"עננו אבינו עננו ביום צום התענית הזה, כי בצרה גדולה אני על כי עוונותי עברו ראשי וכמשא כבד כבדו ממני. טבעתי ביון מצולה ואין מעמד. באתי במעמקי מים ושבולת שטפתני. יראה ורעד יבוא בי בעת עמדי להתפלל לפניך על רע מעשי אשר עשיתי.

בושתי וגם נכלמתי להרים פני אליך. כי עוונותי רבו למעלה ראש ואשמתי גדלו עד השמים. לך ה' הצדקה ואלי בשת הפנים. מה אענה ומה אומר מה אדבר ומה אצטדק. כבן סורר ומורה הייתי לפניך ולא שמעתי אל מצוותיך הקדושות. לדבריך לא הטיתי אזני. ועברתי על מצוות עשה ועל מצות לא תעשה.

עברתי על כריתות ומיתות בית דין. עברתי על דברי קבלה ודברי סופרים ופגמתי במידת העליונות וקלקלתי צנורות השפע. וגרמתי בעוונותי להפיל ניצוצות הקדושה במעמקי הקליפות.

ונתתי כח בקליפות להתחזק ולעלות למעלה ולהתאחז ולינק מן הקדושה. וגרמתי בעוונותי לעקר ולהכרית את נפשי הקדושה ממקורה העליון מארץ החיים ולהורידה אל ירכתי בור. בורות נשברים אשר לא יכילו המים.

אוי ואבוי עלי. אהה על נפשי. אל מי אנוס לעזרה, ואנה אפנה לישועה. בושתי וגם נכלמתי כי נשאתי חרפת נעורי. אבל גלוי וידוע לפניך ה' אלהי ואלהי אבותי, כי לא במרד ובמעל עשיתי ולא להכעיסך נתכוונתי, רק יצרי גבר עלי ומעשה שטן הצליח, כי הוא מאש ואני מבשר ודם. והוא אשר הסיתני ופתני לעבור על מצוותיך. ונסכלתי ועשיתי עוון זה _____ ופה י/תזכיר את העוונות שלו/ה"

כאן יתוודה בלחש על העוון אשר הוא ומתענה בשבילו)

"ועתה אני בוש ממעשי ומכלם אני מעוונותי. ומתנחם ומתחרט אני על כל מה שחטאתי ועויתי ופשעתי לפניך מעודי עד היום הזה. עזבתי את דרכי הרעים ואת ארחותי המקולקלים, דכתיב: 'יעזוב רשע דרכו ואיש אוון מחשבותיו וישוב אל ה' וירחמהו ואל אלהינו כי ירבה לסלוח' (ישעיהו נה, ז).

ובאתי בלב נשבר ונדכה להתנפל לפני כסא כבודך ולדפוק על שערי רחמיך ולבקש ממך מחילה וסליחה וכפרה, כי אל מלך חנון ורחום אתה וימינך פשוטה לקבל שבים. אנא ה' (יאהדונהי),

---

המשך סדר הוידוי

סלח נא לחטאים ולעוונות ולפשעים אשר חטאתי ועויתי ופשעתי לפניך מעודי על האדמה ועד היום הזה, ואל תבוא במשפט את עבדך כי לא יצדק לפניך כל חי. כי אתה ה' (יאהדונהי) טוב וסלח ורב חסד לכל קוראיך. ואל נא תבזה ענות עני אשר עניתי בצום נפשי, ברכי כשלו מצום ובשרי כחש משמן. ויהיה חשוב ומקובל ומרצה לפניך מעוט חלבי ודמי אשר נתמעט היום בתעניתי כחלב ודם הנקרב על גבי מזבחך הקדוש.

ברב רחמיך וחסדיך הודעתנו על ידי עבדיך לתקן את פגם נפשנו במספר ובמפקד שמות הקדושים אשר פגמנו בהם. וגלוי וידוע לפניך כי חפץ הייתי לעשות תיקון זה בכל לב, אך אין בי כח, וכשל כחי להתענות כל כך ימים רצופים זה אחר זה.

ולכן אני מפריש צדקה לפדיון תעניות אלו. ותהיה חשובה ומקובלת הצדקה שאני נותן בעבור התעניות כאלו התעניתי. וכל התיקונים ובירור ניצוצות הקדושה הראויים להתברר ולצאת על ידי התעניות, יהיו מתבררים ויוצאים על ידי הצדקה של פדיון התעניות.

ואתה ברחמיך הרבים תטהר את הפגמים ואת הכתמים אשר נעשו בגופי ונפשי, רוחי ונשמתי. וכל ניצוצות הקדושה שנפלו בקליפות על ידי חטאתי ונבראו מהם משחיתים מחבלים כרמים,

יהי רצון מלפניך שימותו כל אותם קליפות, ויחזרו כל ניצוצות הקדושה במקום שרשם בעולמות העליונים למען שמך הקדוש (חב"ו) הרמוז בראשי תיבות: 'חיל בלע ויקיאנו מבטנו יורישנו אל' [איוב כ, טו], ומפסוק 'חלקם בחיים וצפונך תמלא בטנם' [תהלים יז, יד], ולמען שמך הגדול (בי"ט) הרמוז בראשי תיבות: 'בזרעו ייקבץ טלאים' [ישעיה מ, יא].

ותשמע את תפלתי ועתירתי למען שמך הקדוש (אראריתא) הרמוז בראשי תיבות: 'אנא רחמיך את רגזך יכבשו תמחול אשמותינו'. כי אל שומע תפלות ותחנונים אתה,

ברוך שומע תפלה. יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה' יאהדונהי צורי וגואלי". עד כאן לשונו.

ואז להפריש את הכסף לפדיון תעניות – ויאמר:

"לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה בדחילו ורחימו ורחימו ודחילו ביחודא שלים בשם כל ישראל,

הריני מפריש מעות אלו שבידי לצדקה עבור פלוני בן פלוני בעד פדיון תעניות שנתחייב להתענות מפני...

ויהי רצון מלפניך ה' אלהינו ואלהי אבותינו שתהיה חשובה

---

ומקובלת לפניך פדיון אלו התעניות כאילו התענה פלוני בן פלוני על כל עוונותיו ממש,

וכל ניצוצות הקדושה הראויים להתברר על ידי התעניות יתבררו על ידי מצות הצדקה למען שמך הקדוש היוצא מפסוק: חיל בלע ויקיאנו (ר"ת חב"ו) מבטנו יורישנו אל.

ושמע את תפילתינו למען שמך הקדוש (אראריתא) כי אתה שומע תפילת כל פה. ברוך שומע תפילה". עד כאן לשונו.

(אין לומר את השמות בסוגריים בפה)

תניא · אגרת התשובה

"אכן כל זה באדם חזק ובריא, שאין ברבוי הצומות מזיק לו כלל לבריאות גופו, וכמו בדורות הראשונים. אבל מי שרבוי הצומות מזיק לו, שאפשר שיוכל לבוא לידי חלי או מיחוש חס ושלום, כמו בדורותינו אלה – אסור לו להרבות בתעניות אפלו על כרתות ומיתות בית דין, ומכל שכן על מצוות עשה ומצוות לא תעשה שאין בהן כרת;"

בעל התניא באגרת התשובה כותב שכדאי לעשות תשובה בנוסף לתענית על כל חטא וחטא.

(מעלות השחר ועד צאת היום ולא יום ולילה כפי שאומר הרב פתיה).

הוא גם ממליץ לעשות את התעניות בשעון חורף שאז זמן התעניות קצר יותר.

---

באגרת תשובה ג' של התניא

כתוב שפעמים תענית חצי יום מצטרף לתענית אחת שלימה. המקור לכך הוא ירושלמי (מסכת נדרים פרק ח הלכה א).

רבינו התניא זצ"ל כותב מפורש: וב' חצאי יום נחשבים לו ליום א' לענין זה. לכן מי שרוצה יוכל להתענות שתי חצאי יום, יחשב לו הדבר ליום תענית.

יוכל לעשות תנאי לפני לכתו לישון בערב הקודם לתענית שיקום לאכול ולשתות. (ויאמר שהוא עושה תנאי ויקום לאכול ולשתות) פת או מזונות יותר מכביצה אפשר רק עד חצי שעה לפני עלות השחר, אבל פירות וירקות תבשילים למיניהם מותר עד עלות השחר.

חצי היום יסתיים לאחר מנחה גדולה.

גם בעל התניא וגם הרב פתיה אומרים שאם אדם אינו יכול לצום, יעשה תשובה ללא צום. העיקר היא התשובה.

פדיון תעניות

בעניין פדיון תעניות קיימת מחלוקת אם הדבר אפשרי.

הבאנו רבנים גדולי עולם שאחזו מכך שניתן לעשות פדיון תעניות.

הרב פתיה אינו סובר כך, אך ניתנת כאן דרך (לפי הרבנים המוזכרים) לפדות את התעניות וזאת כמובן בנוסף לתשובה.

בספר רב פעלים של רבי יוסף חיים זצ"ל אורח חיים חלק ג' סימן ל"ה, הביא מהרב חסד לאלפים, שכתב במעיין ד' עין יעקב נהר מ"ה: כי הרוצה לחזור בתשובה ואינו יכול להתענות 40 יום או 3 ימים לילה ויום, יכול לפדותם בארבעים איסרי כסף מזוקק לצדקה. (320 פרוטות, שהם 10x320 אגורות = 32 שקלים) [ספר חמדת ימים בחלק ה' פרק א' של עשרת ימי תשובה, הדף מ"ז סוף ע"ב.]

---

המשך פדיון תעניות

ועוד הביא הרב פעלים שם מהרב נאמן שמואל, סוף סימן ח' — שיש פדיון לתענית שנתחייב בו האדם. שני תעריפי הפדיון שהובאו כאן האחד בשם הרב חסד לאלפים זצ"ל והשני בשם החיד"א זצ"ל, הם נמוכים וניתן לעמוד בהם.

ממ"ש מוה"ם באורח חיים סימן של"ד, הביא מן הגאון מהרא"י זצ"ל שיש פדיון לתעניות והביא גם מהגאון החיד"א זצ"ל בספר יוסף בסדר סימן ג' שקבע את הבקשה בזו הלשון:

"וברוב רחמיך הודעתנו על ידי עבדך לתקן את נפשנו על צום מ"ה במספר ובמפקד שמות הקדושים אשר פגמנו בהם, להתענות הזמן, כמספר ארבע יודין דשם ע"ב.

וגלוי וידוע לפניך כי חפץ הייתי לעשות תיקון זה בכל לב, אך אין בי כח, וכשל כוחי להתענות 40 יום רצופים. לכן אני מפריש לצדקה 4 פרוטות כסף כי כך יסדו עבדיך לפדות בכסף כל תענית (עיין שם)" (40 אגורות)

חישוב פרוטה לפי גרם כסף מזוקק:

• פרוטה (1/40) = 0.025 גרם כסף מזוקק.
• איסר = ב-8 פרוטות = (1/5) 0.2 גרם כסף.

נכון לזמן כתיבת ספר זה (זה משתנה) גרם כסף שווה בין 1.54 ש"ח ועד 2.41 ש"ח.

שיעור פרוטה הוא כידוע 1/40 ממחיר גרם כסף טהור, ונכון להיום הוא קרוב לשווי של 5 אג'.

שכידוע אינו מטבע סחיר היום, כיוון שכך מטבע של עשר אג' שהוא הישראלי הסחיר והנמוך ביותר, הוא אף המטבע שניתן לשים בקופת צדקה.

---

גישות באופן ביצוע התשובה

קיימות כמה גישות באשר לאופן ביצוע התשובה:

1. רק תשובה (כל השלבים ועם כל הלב) ללא תעניות.
2. תשובה עם (כל השלבים ועם כל הלב) תענית על כל חטא וחטא עד 3 פעמים.
3. תשובה (כל השלבים ועם כל הלב) עם תענית יום ולילה כמו שצמים ביום הכיפורים על כל חטא וחטא שזה לפי הרב פתיה זצ"ל הטוב ביותר.
4. תשובה (כל השלבים ועם כל הלב) בצירוף תעניות של חצאי יום. על כל חטא וחטא-תשובה ושני חצאי תענית יחשבו כתשובה ויום תענית.

בכל גישה שתבחרו כאשר התשובה נעשית מלב שבור ואמיתי היא מתקבלת, יש אומרים שהדור חלש ולכן עדיף תשובה עם פדיון תעניות.

העיקר היא — התשובה

---

הסיבה לצורך בתענית

"כאשר האדם חוזר בתשובה ואינו עושה התעניות שכתב רבינו האר"י זצ"ל אז הייסורים מתחילין למשמש ולבוא עליו. וכמה מיני יסורין סובבין ובאין עליו מכל עבר ופינה. ואין רגע בלי פגע. ואין שעה בלא רעה. ובני אדם תמהים ואומרים וכי זו היא פרי התשובה שעשה. "

הרב פתיה זצ"ל מנחת יהודה עמ' 188

הייסורים (לאחר התשובה) באים עליו בעל כרחו, והתעניות הוא מביאם עליו מרצונו.

בתשובה עם תענית האדם מביא על עצמו צער התענית וזה במקום ייסורים. (הרב פתיה עמ' 188)

עונש גיהנם הוא חלף הייסורים כמבואר בשער הגלגולים (הקדמה דף ו' ע"ב).

חשבון פשוט מראה כאן שאם ייסורים הם במקום עונש גיהנם, ותענית היא במקום ייסורים. תענית מצילה גם מעונש גיהנם.

הנאמר כאן הוא רק בתנאי שאדם מסוגל לעשות תעניות. אך אם הוא אינו מסוגל, יעשה תשובה ללא תעניות.

יהיה תמים עם אלוקיו ויקבל באהבה ובשמחה את כל מה שיגזור ה'.